جسمانى و طبيعى و احوال و شخصيت و اوضاع از جمله زمان و خصوصيات مكان و اشكال محسوسه بالاخره تشخص وجودى از هر لحاظ كه از جهتى ابهام نداشته باشد و توأم با افاضه وجود بطور تجدد امثال و بر اساس تبدل و حركت و سبق و لحوق به لحاظ اشياء است به لحاظ مقام عالى كه تحت قيمومت آن مقام هستند يكسان و ثابت خواهند بود . و در آيه كريمه وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ و نيز در آيه كريمه يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ بهر چهار مقام علمى و شهودى حق سبحانه تصريح نموده در دو آيه كريمه و به كلمه ( عندنا و عنده ) بمقام علم عنائى ازلى ابدى است و به كلمه ( خزائن ) و نيز به كلمه ( ام الكتاب ) بمقام ثانى علم تفضيلى قضائى ثابت و مستقر و غير قابل تبدل است و به كلمه ( وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ ) و نيز به كلمه ( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ ) بمقام قدر كه صورتهاى بطور جزئى ابهامى نفسانى است يعنى و بمنزله وجودات نفسانى خيالى بشرى است و ذكر كلمه مشيت محتمل است به لحاظ آن باشد در جمله ( يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ ) كه نه فقط تقدير و قدر و اندازه بر اشياء بر حسب مشيت قاهره است بلكه آنچه مورد محو و ترك قرار ميگيرد كه زياده بر تصور از خزاين غيبى است آن نيز تحت حساب و قدر و اندازه است با اينكه زياده بر تصور و بطور كلى است از هر لحاظ خصوصيات زمان و مكان و عوارض از اين نظر تعبير فرموده محو و ترك آنچه باز ميماند از خزائن الهى آنها نيز بر وفق حساب و قدر و اندازه است و به كلمه ( و يثبت ) و نيز به كلمه ( معلوم ) اشاره بمقام موجودات طبيعى كه نازلترين مقامات علمى و شهودى حق سبحانه است و بر اساس تحول و زوال و فناء بطور تجدد امثال نهاده شده و از هر لحاظ زمانى و مكانى و احوال مورد تحول خواهند بود و هرگز موجود مادى دو لحظه ثابت نخواهد بود . و محتمل است تعبير به كلمه ( معلوم ) و به كلمه ( و يثبت ) اشاره باينكه